公务员考试通关每日一练(5)


编辑时间:2025年9月23日

  • 1:无论在“文革”年代、在改革开放中、还是功成名就的晚年,季羡林都在不断向自己提出问题,进行反思;无论在佛学、梵文还是宗教的学术领域,季羡林都在将一个问题执著地研究到底。这是知识分子难能可贵的一种品行,也是一种有现实意义的品行。尤其在当代中国,象牙塔中也不平静。商业主义和权力文化空前做大、浮躁悸动的情绪蔓延,季羡林先生用他自己的言行给我们提出了汗颜的问题。 这段文字表明了作者(  )。
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  • A、对学术不端、学术交易现象的控诉
  • B、对季羡林先生独立、自尊、诚实和执著的品行的崇敬
  • C、对季羡林先生终生以学术为业的精神的敬仰
  • D、对尊重知识、尊重学术的社会理念的倡导
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  • 2:流行速读被__________,经典阅读被__________,面对这种变化如何调整心态,正确看待阅读的__________,成为一件十分重要的事。填入划横线部分最恰当的一项是(  )。
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  • 3:清初,戏剧家李渔病重。他不同意找开处方个个能医好病的先生看病,而专找开处方治死过人的先生来看病。这使妻母不解。事后,李渔说:“个个能医好病的先生,肯定见危重病人就推,不会有救治危重病人的本事:而治死过人的先生,不拒重死症,虽然死过人,可也有了经验。” 这个故事所说明的道理不包括(  )。
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  • A、死和活是对立的统一。医生要在危重之中救活人,就会面临死和活这两种可能
  • B、只有敢于并善于在“死”里救活人的医生才是好医生,尽管他也有救不活的时候
  • C、对人不能求全责备,不允许别人失败
  • D、个个能医好病的先生恰恰是庸医
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  • 4:清初,戏剧家李渔病重。他不同意找开处方个个能医好病的先生看病,而专找开处方治死过人的先生来看病。这使妻母不解。事后,李渔说:“个个能医好病的先生,肯定见危重病人就推,不会有救治危重病人的本事:而治死过人的先生,不拒重死症,虽然死过人,可也有了经验。” 这个故事所说明的道理不包括(  )。
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  • A、死和活是对立的统一。医生要在危重之中救活人,就会面临死和活这两种可能
  • B、只有敢于并善于在“死”里救活人的医生才是好医生,尽管他也有救不活的时候
  • C、对人不能求全责备,不允许别人失败
  • D、个个能医好病的先生恰恰是庸医
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  • 5:震区各级政府在恢复和发展经济的同时,还要多想办法,积极__________再就业之路,以便使更多的下岗工人得到合理的__________。 填入划横线部分最恰当的一项是(  )。
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  • A、拓宽、安顿
  • B、开辟、安排
  • C、开拓、安放
  • D、拓展、安置
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  • 6:下列各项中,哪些是郭守敬的事迹?(  )①写成《梦溪笔谈》②算出一年的时长为365.2425天③编成《授时历》④主持全国范围内的天文测量
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  • A、①②
  • B、①③
  • C、③④
  • D、②③④
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  • 7: 中国共产党的最早组织是(  )。
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  • A、北京共产主义小组
  • B、上海共产主义小组
  • C、广州共产主义小组
  • D、长沙共产主义小组
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  • 8:混沌理论:是系统从有序突然变为无序状态的一种演化理论,是对确定性系统中出现的内在“随机过程”形成的途径、机制的研讨。科学家发现许多自然现象即使可化为单纯的数学公式,但是其行径却无法加以预测。如气象学家Edward Lorenz发现,简单的热对流现象居然能引起令人无法想象的气象变化,产生所谓的“蝴蝶效应”,亦即某地下大雪,经追根究底却发现是受到几个月前远在异地的蝴蝶拍打翅膀产生气流所造成的。美国数学家Stephen Smale发现,某些物体的行径经过某种规则性的变化之后,随后的发展并无一定的轨迹可寻,呈现失序的混沌状态。 下列属于混沌理论范围的是(  )。
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  • A、解放战争初期,敌我力量悬殊,但是经过辽沈战役、平津战役、淮海战役三大战役之后,一切形势的发展完全在我中国人民解放军的掌控之中,随后势如破竹,迅速解放全中国
  • B、1925年人们目睹了秘鲁附近发生的暖洋流,当年3月沙漠地区降雨量多达400毫米,确前5年降水总和不足20毫米。结果,沙漠变成绿洲,几乎整个秘鲁覆盖着茂密的牧草,羊群成倍增多,不毛之地纷纷长出了庄稼
  • C、张娜接受去年研究生考试失败的经验教训,认真制定了复习应考计划,设计了有效的复习方法,使得她在今年的考试中技压群雄,独占鳌头
  • D、一年四季,“春与秋其代序”,自然之规律;生老病死,亦是自然之规律,大千世界,虽然千奇百怪,纷繁芜杂,但是其规律却是固有的
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  • 9:243, 162, 108, 72, 48, ( )
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  • A. 26
  • B. 28
  • C. 30
  • D. 32
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  • 10:52、我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候,是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”,是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论,所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题,儒家并非不言利、否定利,而是主张让利于民,惠民富民;并非认为道德决定民生,而是认为民生决定道德。根据这段文字,以下说法正确的是( )。 A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C.儒家认为道德与民生并不对立,而是相互促进 D.在民生问题上,儒家倡导道德至上
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